本文摘要:【青兰营】第134期微课分享嘉宾:郑世炎(华东师范大学心理与认知科学学院毕业,编辑/辅导员,作者《看影戏学心理学》)今天我想和大家分享两部电影,借此机会谈谈教育与发展。

【青兰营】第134期微课分享嘉宾:郑世炎(华东师范大学心理与认知科学学院毕业,编辑/辅导员,作者《看影戏学心理学》)今天我想和大家分享两部电影,借此机会谈谈教育与发展。这两部也是《看影戏学心理学》这本书的最后两部。

我用这两部片子给你看诗歌疗法和音乐疗法。作者:郑世炎;出版日期:2018年3月;出版社:广西师范大学出版社的一部皮影戏,有很多因素,可以从差异的角度来分析。今天我们就来说说这两部皮影戏对教育的启示。

《死亡诗社》生命教育第一部电影是《死亡诗社》。相信很多人都看过这部电影,讲的是一个文学老师和一群青年学生之间的故事。罗宾威廉姆斯扮演的基汀以“传统、荣誉、纪律和卓越”为校训进入了一所学校。

就像一头公牛闯进了一家瓷器店,让这个安静又有些压抑的学校,尤其是这些少年的内心,躁动起来。那么,这是好事还是坏事呢?为什么要问?众所周知,在这部电影中,一个学生在基汀老师的影响下,自我意识,即独立意识越来越强。

然而,在反抗父亲的行动中,他并没有“打败”父亲,而是选择了开枪自杀。当时很多人开始怀疑,基汀先生是不是搞错了?因为,如果没有基汀老师的影响,也许这个学生不会自杀。是的,如果没有基汀先生,这个学生也许不会自杀,也许会过上他“优秀”的生活。

但是,既然这样,这个学生真的活过来了吗?我们说人的一生不仅仅是为了活着,而是为了“存在”。存在是什么意思?存在的英文是exist,前缀ex的意思是“出来”,后缀-sist的意思是“站起来”,也就是说,只有站出来,出彩,活出自己,才能真正活下去!所以在我看来,基汀老师的出现是很有必要的,基汀老师的做法也是很正确的。甚至他的出现,他带给学生的改变,都是我们人生成长的必要阶段。

没有基汀先生,我们只是从母亲的子宫里出来,获得了物质生活,却没有精神生活。是基汀先生。

让这些学生和青少年找回自我,成为真正的人!在皮影戏中,我们可以看到这些孩子在成长过程中脸上的喜悦;诚然,在这个过程中,如果你不能阻止它,就会有痛苦。那么,让我们回去看看基汀先生对这所学校的这群学生做了什么。

作为一名文学老师,基汀的第一课是教学生理解“死亡”。他吹着口哨,走进教室,领着学生们走出教室,以“队长,我的队长”的身份开始了他的第一堂课。

他让同学们把《赞美诗》翻到542页,然后让一个同学读一首叫《促少女实时行乐》的诗:“实时摘你的芽,旧时光一去不复返;今天还在笑的花,明天就会干枯。”也许,我们语文老师也在课堂上教过这样一首诗,比如有一首唐诗叫《金缕衣》:“劝你不要珍惜金袍,劝你珍惜青春。花可以折直,必须折。

不要等到没有花才折。”比如陶渊明的《杂诗》:“壮年若不再来,早晨难归。

实时鼓励,多年不待人。”然而,恐怕很少有中国老师给我们上生命教育的课。(当然现在很多学校都有心理老师,可能不一样。

那么,为什么要“实时摘芽”?基汀老师一本正经地回答:“因为我们都是凡人,孩子,因为信不信由你,这个房间里的每个人都会停止呼吸,冻结,终有一天死去。”死亡是生命中唯一确定的事。在死亡之前,如何真正的活着,是人生唯一紧迫的任务。

然后,他把学生领到校史陈列的窗口,指着窗口的人物合影,说:“精致的往事,你在这里走过无数次,却从未真正见过。和你没什么区别吧?这些被队伍看到的男孩子,现在都变成了尘埃。

如果你仔细听,你可以听到他们在窃窃私语……”然后,他站在同学身后,低声说道:“卡皮……卡皮……DIEM。孩子们,享受实时的乐趣,让你们的生活与众不同。”学生们看着橱窗里的年轻面孔,仿佛真的听到了他们过去的申请。至此,第一节课结束。

我们说这是一门生命教育课,更准确的说,是一门死亡教育课。中国文化对死亡非常讳莫如深,认为提及死亡是不吉利的。

我的硕士论文重点是“死亡教育”,但是导师建议改成“生命教育”,说这是毕丽的官方说法。诚然,我的研究内容并没有改变。

子曰:“不知生,不知死。”其实这句话也可以反过来说:“不知道死,就不知道生。”也就是说,如果我们不了解对方而死去,我们很难过好自己的生活。

存在主义心理学家欧文亚隆认为,死亡是生命的音乐,死亡焦虑是一种永久的心理负担。也就是说,虽然我们还不会死,但是死亡就像遥远的雷声,总是触动我们的心灵,让我们担心什么时候会下倾盆大雨。

然而,亚伦又说:“虽然死亡可以在肉体上毁灭我们,但死亡的观点可以拯救我们。”我觉得我们身边都有这样的例子:一个人得了某种大病之后,他的生活方式肯定会改变,他想过一种他从来没有过的生活!但是早点开始不是更好吗?既然基汀先生给学生上了一堂“死亡教育”课,让学生在死亡之前相互认识,我们都是“生而为死”的,那么我们应该如何过好自己的生活呢?让我们看看基汀老师的第二堂课。他让学生看了《导论》中的文章《懂诗》,然后痛斥作者所谓的——用坐标衡量诗的好坏,——是“臭狗屎”的论断。他对同学说:“我们不是在装水管,我们是在说诗。

”然后,他让同学把这一页撕了!同学们大眼瞪小眼——,怀疑这个班的开学模式是不是不正确。但万万没想到,基汀老师继续喊:“撕了它,撕了它!快点,撕了它!撕下整个介绍!”(怎么样?听起来有吗点像课堂有嘻哈?)第三节课,他竟然鼓舞学生站到桌子上,“用差别的眼光来看待事物”。他还告诉同学们:“同样,念书的时候,不要只想作者怎么看。想想你怎么看。

同学们,你们必须努力寻找自己的声音。因为你越迟开始寻找,找到的可能性就越小。”第四节课是踢球,基汀老师认为运动不是比谁更强,而是把我们自己推向极致。

他还给每位同学一张纸条,上面写着一句诗。他想让同学们体验诗的气力,或者说让诗引发身世体的气力。第五节课,基汀老师捂住了一位同学的眼睛,让他说出自己心中的诗。效果,这位同学被逼急了,险些出口成章,诗篇脱口而出。

第六节课,他教同学们走路。他告诉同学们,他们原来都有自己的步伐,可是走着走着就变得程序一致了,这说明保持自己的奇特性是何等难题。

然后,他提到了罗伯特·弗罗斯特的一首诗《一条未走的路》(The Road Not Taken)。“一片树林里分出两条岔路,我选择人迹更少的那一条,于是带来了完全的差别。”他希望同学们能找到属于自己的路。总而言之,基汀老师重新到尾都是在教同学们如何做他们自己。

我想,这应该是生命的终极目的,固然,它也应该是教育的终极目的!那么,基汀的教育是乐成的吗?我认为是乐成的,纵然基汀老师厥后被开除了,但同学们为他送别时,一个个喊着“captain,my captain”,站到了桌子上,这说明“成为我自己”的种子已经播散在同学们的心中。至于有一位同学自杀了,我们不要忘了,我们是在看一部影戏,这是一部文艺作品,文艺作品的悲剧性意义在于提醒我们如何更好地去生活。对于那位自杀的同学,我想大家跟我的看法应该一样——他的父亲应该负主要责任。

在影片中,这位父亲体现出了显着的强迫症特征:他摆放鞋子的时候,要把两只鞋子放得整整齐齐。许多强迫症患者心田是恐惧的、顽强的,他会感受如果不根据某个方法去做,根据某种方式去生活,就可能会浩劫临头。这就给我们做怙恃的一个很大的警示:人生在世,真的不是非走某一条路不行,条条大路通罗马。关键的原则是,尊重的是孩子自己的兴趣喜好。

关于这一点,推荐大家看一部影片《跳出我天地》,之前我在线下课分享过这部影戏,讲的是一位矿工父亲与一个爱跳芭蕾舞的小儿子之间的冲突与爱。《放牛班的春天》中的人本主义教育另一部影戏是《放牛班的春天》,它跟《死亡诗社》有相同的地方,也有差别的地方。它讲述的是一位音乐老师与一群“熊孩子”之间的故事。马修老师进入的这所学校叫“池塘之底”,与《死亡诗社》中的那所学校恰恰相反,这里全是一些淘气作怪的学生。

可是,就在这所学校里,因为马修的到来,也发生了一些奇迹。这所学校的校长对学生执行的是“行动-反映”原则,即犯错就处罚。可是,马修的做法有些纷歧样。

他刚到学校,就遇到了一出开玩笑,看门大叔的眼睛被一个孩子设计的机关弄伤了。根据校长的“行动—反映”原则,要立刻抓住作恶者,把他送去关禁闭。纵然抓不到作恶者,在一群孩子里,随便找一个替罪羊也要关进去。

马修厥后知道了这个开玩笑是谁干的,可是他并没有把这个孩子送去关禁闭,而是让他去照顾受伤的看门大叔,直到后者痊愈。从这里开始,孩子们开始逐步感受,马修老师和其他老师有些纷歧样。

但他们还在相互相识、相互试探,至少他们对相互发生了兴趣,他们的关系会更近一步。厥后,一个偶然的时机,马修锁在柜子里的曲谱被几个熊孩子翻了出来。

这似乎也是一定,因为这些孩子可能经常去翻老师的工具,但差别的是,马修会以纷歧样的态度看待这些事情。到了晚上,马修走进孩子们的寝室,听到孩子们在唱讽刺他的歌曲,非但没有生气,反而去纠正他们的声调。

睡觉前,马修先生在床上辗转反侧,这件事在他脑海中不停土地旋。他盘算着,要为孩子们做点什么,而他擅长的,也就是教他们唱歌了。不久,他的第一节音乐课开始了。他要组建一个合唱团,第一件事是把这些孩子们分出高中低音。

这个分组的历程可以让我们学习到许多。好比,谁人最小的孩子不会唱歌,马修老师说“没关系,我会教你的”,并把他任命为合唱团的团长助理。另有一个孩子会吹口琴,但他五音不全,马修老师就让他做“谱架”。在这里,马修老师不光做到了因材施教,而且做到了有教无类——他用音乐让每小我私家都到场了进来。

厥后,有个坏孩子被送过来,他偷了体育老师的手表,在被抓去关禁闭的时候,马修老师还说了一声:“他是我唯一的男中音。”可见,在马修老师的眼里,并不是像其他老师一样,把学生们分为好生、差生,或者勤学生、坏学生,凭据他的评判尺度,每个学生都市有自己的特点、优点。在这部影戏中,另有一个值得讨论的地方是马修老师的处罚艺术。

好比,谁人小男孩弄伤了看门大叔的眼睛,马修老师没有把这个孩子送去关禁闭,而是让他去照顾受伤的大叔。处罚尤其是体罚引起的是疏远与愤恨,而照顾受伤者却让小男孩生出了同情心和胜任感、责任感。再好比,莫朗奇,谁人拥有一副天使嗓音的孩子。

他开玩笑把墨水泼洒到了马修老师的头上,可是马修老师也没有处罚(主要指体罚)他,只是取消了他在合唱团里的独唱。处罚有两种,一种是给一个令人厌恶的刺激,好比打屁股、好比关禁闭;另一种是取消原来拥有的利益,好比停止给零用钱,好比不再给予某个时机。

相对来说,后一种处罚的杀伤力小一点,副作用也小一点。在排演时,马修对莫朗奇说:“你的嗓音还可以,但没人是必不行少的。”但演出的时候,马修又轻轻招手把他召唤了回来。

这下子,莫朗奇的自豪自满感又回来了,还体验到了被宽恕后的喜悦,而且明白到了感谢之情!厥后,莫朗奇成了世界著名的音乐指挥家。那么,问题来了:马修老师为什么会和其他老师纷歧样呢?我们等会再回覆这个问题。

我先想讲一下我自己的亲身履历。在《看影戏学心理学》这本书里,我也提到了我的一位老师。我们小学是五年制的,我因为学习结果差,在五年级我读了两年;固然,第二年我就压倒一切了。

头一年,我们的数学老师是一个老头子,他课堂提问从来都是叫结果最好的那几个。到了第二年,来了一位年轻的老师,他课堂提问永远都是叫结果最差的那几个。横竖,他们都把我完美地错过了。

在书里,我提到的那位年轻老师,他虽然是我们的数学老师,可是他像马修老师一样,还教我们唱歌,跟我们一起打球。在此之前,在我们的学校,是没有任何一位老师这样做的。

我想起另有一件事,其时有个数学竞赛,要选拔两位同学到场。因为通知是从中学转达到小学的,那时电话还没有那么普及,基本上是靠手写的通知(像书信一样)送到对方手里,这个通知是我上中学的姐姐带回来的,所以我很早就知道这件事了。可是,我们的数学老师似乎没这回事一样,以至于我怀疑他是否看到了通知,或者爽性把这件事忘了,我很着急。直光临近考试的前几天,他才告诉我和另外一位同学去到场角逐。

题目特别难,我只考了20分,满分是100分。固然,考回来,他也没有特别提这件事,似乎没有发生过一样。厥后听说其它学校,许多老师很早就给学生开小灶,为了考出好结果。

为了给你们一个谜底——固然,我也需要这个问题的谜底——我仔细思考,同样是教育者,为什么他们的差异就那么大呢?我们固然可以说,是因为他们持有差别的教育理念。可是他们为什么有差别的教育理念呢?我想,基础原因可能是因为他们的三观纷歧样。他们对人生和人性有纷歧样的看法。1、人生的意义是什么?只管可能许多人没有仔细地思考过这个问题,可是我们都在以实际行动回覆着这个问题。

“池塘之底”的校长可能认为,有意义的人生并不是如何做好这所学校的校长,而是如何向上攀爬,追逐更多的财富和更高的职位。而马修老师可能认为,人生的意义在于如何更好地身边的人相处,更好地照顾这群淘气作怪的孩子,资助他们发挥出自己的潜能。固然,马修老师自己也有梦想,是一个关于音乐、作曲家的梦想,而并非关乎款项、名利。2、他们对人的看法也差别人不是机械。

简朴的“行动—反映”,在人身上并不能起预期的作用。人不能被看成物来看待,人是有主观能动性的。

有一则伊索寓言,讲的是风和太阳赌钱,看谁能把一个路人的人衣服脱掉。风使劲吹,效果路人把衣服越过越紧;太阳照射阳光,纷歧会儿,路人就热得把衣服脱了。也就是说,处罚会不会淘汰开玩笑的行为,主要看受处罚者选择做出什么样的反映。

许多时候,处罚会引起人际的疏远,可能还会引起反抗和愤恨。最后,被实施处罚的孟丹防火烧了学校,就证明晰处罚(体罚)的恶果。庄子说:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!”也就是说,生命是有限的,而知识是无限的。

以有限的生命去追求无限的知识,肯定是要受伤的!人应该是享有自由的,享受生命的,要“物物而不物于物”,就是说要使用物而不受制于物。那么,马修老师在“池塘之底”的教育是乐成的,还是失败的呢?庄子另有一句话:“天之君子,人之小人;人之君子,天之小人。”那些所谓“乐成”的教育者可能努力修剪,以栽培出一个“及格”的人才;而那些“失败”的教育者则可能东风化雨,使一小我私家成为他自己。

最后,要怎么做,还是把评判的尺度、选择的权利留在大家自己心底吧!“教育”与“education”(引导)的区别《死亡诗社》和《放牛班的春天》这两部影戏,显而易见讲的是“教育”。可是,它们实际上讲的是“education”。

有人说,教育不就是 education 吗?education 不就是教育吗?这两者的区别在那里呢?《说文解字》中说道:“教,上所施下所效也;育,养子使作善也”。由此看来,“教”是指上施下效,老师教什么,学生学什么;育,养子使作善,而善可能是指某些既定的规范。因此,“教育”显然是指教育者主动提供知识,被教育者被动学习的模式。

“Education”,泉源于拉丁文“educere”。前缀“e”,有“从……出”的意思,而词根“ducere”有“领导”或“引导”的意思,二者合起来就是“引出”,而不是“灌入”。所以,“education”意味着,通过一定的方法,把某种原来就潜藏于人身上的工具导引出来,使潜质成为现实。从“教育”和“education”这两个词的差别似乎可以看出中西教育的差异:中国教育多是一种教诲,而西方教育多是一种引导。

前一种情况,教育者成了具有某种专业知识的权威,学习者成了讨教知识的弱势者;后一种情况,教育者则是提供服务的角色,学习者才是教育运动的主体。固然,我在这里并不是比力中西文化谁好谁坏,只是它们似乎恰好反映了中西教育的现状,提醒我们可以对教育做些什么改善。

我以为,我们可以只管从“教育”的模式转换为“education”的模式。配合发展:向孩子学习前段时间,我遇到一本书,叫《配合发展》(Growing Each Other Up),是一家图书公司引进的,准备叫我翻译,但翻译是个苦差事,我上半年交了好几本翻译的书稿,所以想歇一歇,就婉拒了。不外,这本书内里提到的理念特别好,说“孩子其实是我们的老师”。

作者说道,她有一个女儿,正处在青春期,母女之间冲突不停,所以她感受疲惫不堪。于是,她向一位好朋侪讨教,这位挚友叫玛丽·凯瑟琳·贝特森,是一位人类学家,是著名的人类学家玛格丽特·米德和格雷戈里·贝特森的女儿。

作者认为,玛丽很有智慧,而且她也是一位母亲,有一个女儿,作为一个过来人,她可能有一些特殊的生存技术。可是,看成者说完自己的血泪史之后,并没有获得所谓的同情和支持,相反,玛丽说了一些令人惊讶的话,她说:“你的女儿住在另一个星球上,她有许多工具要教给你……请你听她说。”固然,这些话一开始让作者以为很受伤,让她以为玛丽没有同情心。但回家之后,作者一直在思考玛丽对这个问题的看法,厥后终于意识到她在说一些很重要的工具:这些亲子间的交流——纵然是最艰难的交流——实际上是怙恃发展和洞察的时机;也就是说,我们的孩子确实是我们的老师,尤其是因为他们生活在一个截然差别的世界,他们才是未来世界的主人翁。

我再分享一个我小我私家的小故事。事情是这样的:儿子经常做了什么行动,干了什么事情,就会问我:“爸爸,我厉不厉害?”我有时会说:“哇,好厉害!”但有一天我说:“真正厉害的人都不会这样问呢!你看爸爸问过你‘我厉不厉害’没有?”儿子说:“这是你的秘密吗?”我一时没听明确,说:“什么秘密?”他说:“那你为什么不让别人知道呢?”我儿子四岁多了。

我想告诉他的是,做人要谦逊一点。可他却告诉我,厉害就要让别人知道,至少不用瞒着啊!我以为,在现代社会,在这一点上,我应该向我儿子学习!(所以,今天我就泛起在这里了!)事实上,到了孩子十几岁的时候,我们在更多方面需要向他们学习,甚至是依靠他们,好比在电子产物的使用方面,好比在出国旅游的时候。向孩子学习,首先,我们要学会的是倾听和对话。

如果我们使用处罚,我们和孩子只能走得越来越远!向孩子学习,配合发展,才是怙恃应该做的事情!最后,我想用最近刚刚去世的日本演员树木希林奶奶的一句话做末端。记者采访《小偷家族》中的演员树木希林,说:“对于年轻人,你有什么样的人生建议?”她回覆说:“请不要问我这么难的问题。如果我是年轻人,暮年人说什么我都是不会听的。

”谢谢大家!假期还在坚持学习!我不是一位老人,列位也不是年轻人,我们只是交流交流,我也希望听到大家的声音。想要和分享嘉宾互动的读者,请在文末留言。

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